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釋迦牟尼入滅後百餘年，佛教內部產生分裂，最初分為大眾部和上座部，稱為根本部派，其後又從根本部派分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。
根據南傳佛學典籍記載，引起分裂的原因是由於僧眾在戒律問題上的爭執。當時跋耆族比丘認為某些傳統戒律已不再適用，於是提出：角鹽淨、兩指淨、他聚落淨、住處淨、贊同淨、所習淨、不攪搖淨、飲闍樓伽淨、無緣坐具淨、金銀淨等十條新律則（十事），然而長老比丘卻不以為然，並且結集、討論，將之判為「十事非法」，教團的分裂，由此而起。
依據北傳佛學典籍記載，引起分裂的原因是由於大天比丘提出阿羅漢仍有：餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起五種局限，但被長老比丘斥為「五事妄言」，於是導致了分裂，形成了上座部與大眾部兩大主流。
十事非法
十事，又稱十事非法、十非事、十淨、十事不合律制，指古代印度部派佛教時代，上座部和大眾部在戒律執行的辯論中，雙方無法達成協議的十件事情，其直接導致了佛教的第一次分裂。

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部派佛教，佛教術語，指在早期佛教發展史中，上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期上座部與大眾部的分裂，被稱為根本分裂，是佛教早期發展的一個重大事件，在根本分裂之後，佛教形成了許多不同的傳統與組織。

歷史
相傳在佛陀滅度之後，由大迦葉於王舍城主持了第一次集結（又稱為王舍城集結），由阿難負責誦出經藏（即後世所稱的《阿含經》的前身），優婆離誦出律藏，建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。
大眾部相傳，大迦葉尊者發起第一次集結，集結出經、律、論三藏。無法參與的僧團大眾，在洞窟外自行集結，稱為窟外集結。窟外集結所產生的經典，被稱為雜藏。其中方廣經，即是大乘佛法現存的早期記載。
上座部律藏一致記載，在佛陀滅度之後百年（南傳佛教記載此時摩揭陀國黑阿育王在位），僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毗舍離（Vaiśālī）舉行第二次集結（稱為七百集結或毗舍離集結），會中做出決議，認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱「十事非法」）。

據南傳佛教銅鍱部記載，東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結會誦，訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為「根本分裂」。但當時毗舍離東部比丘僧團所派出比丘代表亦承認此十事非法，可於大眾部所傳摩訶僧祇律中察知，如果毗舍離東部比丘僧團承認十事非法並紀錄於所誦戒中，此時上座部勢力應尚穩固。
而在說一切有部及大眾部傳說，根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天，他提出對阿羅漢性質的更正（大天五事）因此造成分裂。在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。這個時期也被稱為部派佛教，時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不同的經典。
各部派在大乘佛教興起之後，仍然澎勃的發展，與大乘佛教各有擅場。他們不承認缺乏王權支助的窟外結集的經典,亦不認可大部份大乘佛教經典的來源傳承（諸天所傳授，從夢中得來，從他方佛聞，從三昧中見佛聞法，自然呈現在心中，得自龍宮，得自南天鐵塔）部派將非己見者稱為「非法」來否定,而大乘佛教徒則將這些部派統稱為小乘，認為其能幫助的人少。該稱呼亦不為這些部派所接受。
部派分立
在早期佛教中一般梗概的稱有十八個部派或二十個部派。下面列出來自不同來源的部派列表。

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中道（梵語：madhyamā-pratipad，巴利語: majjhima-paṭipadā）是離開二邊之極端、邪執，是一種不偏於任何一方之中正之道（或觀點、方法）。
世尊住世時，印度思想圍繞著，宇宙萬物何以成立、人生何以存在、痛苦何以解脫等問題，當時有婆羅門思潮的「梵我合一」之說及沙門思潮的「六十二見」等。
但在釋尊看來，它們都不足以窮盡宇宙之奧，解脫生死之迷，所以釋尊說：「世有兩邊不應親近，一者貪著愛欲，說欲無過二者邪見苦行，無有道跡，捨此二邊，便得中道」（《五分律》卷十五）
「有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業，凡人所行。二曰自煩自苦，非聖賢法，無義想應。五比丘，捨此兩邊，有（而）取中道」（《中阿含經》卷五六）
釋尊明確反對極端的縱欲主義及極端的苦行主義，認為這兩種修道方法都流於偏激，都不能達到解脫的目的，所以釋尊宣揚不偏不倚的「中道」，主張「中道」才能給這些問題最正確的解答。
 
什麼是中道？
「所謂正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是謂中道」（《五分律》卷十五）
原始佛教以捨離縱欲和苦行二邊，而行八正道是為「中道」，中道是世尊提出的修行實踐原則，
其具體意義是：
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見……………如來離於二邊，說於中道」（《雜阿含經》卷一O．二六二）
世尊捨離「有」、「無」兩邊，教導第子實踐中道，
換句話說，
原始佛學以觀十二因緣起而捨離「常見」與「斷見、「有見」與「無見」為中道，
「離此（斷、常）二邊，處於中道而說法」（《雜阿含經》卷一二．三OO）
「離於生命一異，說於中道」（《雜阿含經》卷一二．二九七）
「若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中道。以此，諸法壞，故不常，（諸法）續，故不斷，不常不斷。因是有是，彼則得生；若因不生，則彼不生」（《別譯雜阿含經》卷一O．一九五）

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八正道（巴利語：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵語：Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ），佛教術語，也叫八支正道、八支聖道或者八聖道，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為三十七道品之總結，並最後歸結為戒、定、慧三學。
又可理解為八諦：見，念，語，行，受，治，意，定。

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四諦（巴利文：cattāri ariyasaccāni，梵文：catvāri āryasatyāni'，又稱四真諦、四聖諦），即苦諦、集諦、滅諦和道諦，是佛陀一代時教之基本教法，南傳佛教的基本教義。其中「諦」原義是事物的內在含義或者意義，在佛教中用來翻譯梵語「Satya」，意思是真實無謬的道理。
佛陀悟道後最早傳授的真理：「苦、集、滅、道。」又稱四真諦、四正諦。佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。
釋迦牟尼成道後，在鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。

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三法印，是釋迦牟尼世尊，自人生現實的生老病死問題中，研究其果，推察其因，所觀察出的現實上的真理，這真理就是“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”判斷佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。“法印”的印就是印璽。國王的印璽可以證明文件的真實有通行無阻的作用，藉以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法掌握了它，便能對一切法通達無礙，所以稱為法印。“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，並稱三法印。

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緣起
緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītyasamutpāda，巴利語：paticcasamuppāda），重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。

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原始佛學時期，是指佛本人及其三、四代後所傳承的學說歷史時期。這期間，內部尚未分化，思想基本上是一致的。年代的算法是：佛滅於公元前四八六年，年齡八十歲，故生年為公元前五六五年。三十五歲成道，即為公元前五三○年。佛學分成部派是在佛滅後的一百多年間。因此，我們確定第一時期是公元前五三○──三七○年。

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