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念佛法門是心口合一反覆稱念佛號的一種修行法門。專修念佛一法，一定可以獲得阿那含果〈不再來欲界受生的果位〉。《阿彌陀經》載：念佛念到〉心不亂〈即不斷持誦阿彌陀佛名號，無一念散亂昏沉雜染〉，到臨終時，佛號不斷，就能被佛接引往生西方極樂淨土，永出生死。大乘念佛以稱念阿彌陀佛為最盛，淨土宗尤以之作為修行的主要內容。

北魏時期，曇鸞認為世風濁劣，僅靠「自力」解脫的「難行道」實為不易，所以大力提倡以「他力」〈乘佛願力〉解脫的「易行道」。「易行道」的修持方法，主要是〉心專念阿彌陀佛名號，死後便可往生極樂淨土，這是著名的易行道說。另外曇鸞還提出：他力本願說、彌陀淨土說、五念門說。他力本願是指：念佛生西主要是依賴阿彌陀佛的偉大誓願，並透過自己虔誠的修持，即可順利往生彌陀淨土。

「五念門」是五種具體的念佛方法：一、禮拜門〈禮拜阿彌陀佛〉。，二、讚歎門〈稱念阿彌陀佛〉。，三、作願門〈如實修「止」〉，四、觀察門〈如實修「觀」〉。，五、迴向門〈功德迴向眾生，同生安樂國土〉。

在五念中，曇鸞認為一心不亂地念佛，此心即是佛心，「是心作佛，是心是佛」〈《觀無量壽佛經》〉」最終必然可以到達極樂世界。由於一心念佛名號即可往生西方淨土，所以修行較為簡易，此後便廣為流傳於世。念佛的修行方法主要有：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。

一、實相念佛

憶念佛的法身或憶念諸法實相，即是實相念佛。「正念諸法真貴之相，是名念佛」〈《菩薩念佛三昧經》〉。然而，實相無相，法身無形，實相念佛所繫念的是眾生本有的法身實相。有情眾生心念塵勞，所以時常散亂奔逸，故須攝心念佛，了知諸法性空，以致內心不動，外境不染，內外寂然，即心是佛，心佛不二，此即「實相念佛」。實相念佛所得到的三昧〈漢譯為正定，即繫心〉處而不散亂〉名為二行三昧」，又稱「般舟三昧」。

二、觀想念佛

捨離亂意，念念想到諸佛的形象、光明、淨土、眷屬等，《觀無量壽經》專門宣說觀想念佛，對於彌陀淨土的種種莊嚴，分別作觀日、觀水、觀地、觀樹、觀八功德水、觀寶樹寶地寶池、觀花座、觀極樂世界、、觀大佛身、觀觀世音、觀大勢至、觀蓮花開、觀無量壽佛身、觀上品生、、觀中品生、觀下品生等從狹到廣、從淺到深的十六種觀想。只要觀行純熟，那麼睜眼閉目，無非極樂，不須等到命終，即可置身佛國。

三、觀像念佛

摒除雜念，專心憶念佛的生身或應身，即是觀像念佛。觀像念佛又分通觀、別觀兩種。通觀是普遍觀察一切佛所共有的三十二相、八十隨形好。別觀是專注於某一位佛的莊嚴形相，淨土宗的修行者尤其瞻仰阿彌陀佛的妙相。

四、稱名念佛

稱名念佛即持名念佛，亦即口稱阿彌陀佛，，持續不斷。《阿彌陀經》載： 一至七日一心不亂，命終便可往生淨土。持名念佛是淨土念佛法門中最為普遍的修持方法，唐代以來，持名念佛最為流行。明末蓮池把持名念佛分為

〈一〉出聲念的明持。〈二〉無聲念的默持。〈三〉微動嘴唇的半明半默持。或記數念，或不記數念。總括來說，持名念佛計有以下各種方式：

1記數念─在稱念「南無阿彌陀佛」的同時，用數念珠來記錄所念的計數。

但須念得分明，記得清楚，「念」和「數」密切結合，久而久之，心思自然集中，不致往外飛馳。

2記十念─每念十聲，撥一念珠，也就是稱念佛號十聲之後，便用念珠記數，只要專心一意，就不會產生妄想了。

3隨息念─呼氣之時，盡一口氣，稱念佛號三、五聲，或六、七聲，一口氣念到底。一口氣念完以後，吸氣再念，這樣連續十次以後，便告成功。

4追頂念─口中微微出聲，念時字句甚急，一句一句，從上到下，接頭續尾，一口氣下去，其中不容一絲空隙，此法特點是：念時心中清清楚楚，沒有雜念妄想。

5禮拜念─即邊念邊拜。禮拜起伏，是為身業清淨：口稱佛號，是思佛，是為意業清淨。身、口、意「三業」清淨，自然就能收攝六根，心思不亂。

6覺照念─在稱念佛號的同時，也觀照自性，覺悟自性真我與佛性渾然一體，了無差別，眼前〉片光明，清淨無染，此法有助於心性修養。

7出聲念─即出聲朗朗，稱念佛號，可以掃除妄想雜念，對治昏沉懈怠。尤其高聲念佛，更能定心、解憂、消災、降魔，達到止觀雙運、定慧雙開的境界。

8金剛念─念佛之時，舌尖微動，稍稍出聲，重要是在聲聲入耳，字字不失。此法特點在於口、耳並用，而心又繫於口、耳之際，所以能夠攝心入靜，止息妄念。

9默念─啟動嘴唇而不出聲，但是念者心中一字一字從頭到尾，清清楚楚地默念佛號。此法可以用於坐臥、乘車等，當然也可以隨時默念。

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