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宋初延壽禪師提倡「禪淨合一」，認為參禪與念佛可以兼修，並行不孛，尤其念佛有助於禪。

修，所謂：念佛投於亂心，亂心不得不佛。念佛已成了禪定的手段。延壽的〈念佛四料揀〉偈語揭示了：禪與淨土的關係及禪淨雙修的益處：

有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生為佛祖。

無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。〈《淨土指歸》〉。

延壽以為：只知修禪而不知修淨土，很少人能闖過中陰輪迴這一關的，定力不夠，就隨業力往生去了。

只知修淨土而不知修禪，百分之百可以往生淨土，親聆彌陀的教誨，何必憂愁不能開悟。禪淨雙修最為可靠，既有他力又有自力，左右逢源，就像長了角的老虎，勇猛無比〉樣，今生可以成為教導眾生的法師，來世可以成佛作祖。

不修禪也不修淨土，只知死究義理的人，那麼萬劫千生也找不到安生立命之處了。

由此可知：延壽把淨土的重要性置於禪悟之上，同時把禪淨雙修作為最佳的修行方法和最易獲益的途徑。

自從延壽倡導禪淨雙修的主張後，淨土與禪宗即同衍並盛，明代袾宏〈別號蓮池〉為中興淨土的宗師，試圖以經教來拯救禪宗的危機，他說：

「參禪者藉口教外別傳，不知離教而參是邪因也，雛教而悟是邪解也。饒汝參而得悟，必須以教印證，不與教合悉邪也」〈《竹窗隨筆。經教》〉。

袾宏主張以經教印證參禪，這才是正解正悟。然而，當時教界「參禪者譏念佛為著相，勵行者呵修定為落空」〈《竹窗隨筆。種種法門》〉。所以他說： 「參禪人雖念念究自本心，而不妨發願，，願命終時往生極樂。......然則，念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也」〈《竹窗隨筆。念佛不礙參禪》〉。

參禪的人雖然力圖深究自心，但不〉定能到達真正的涅槃境界。所以不妨發願往生淨土，〉心念佛，有佛力的直接加持，命終之時，終能步入極樂，永無後顧之憂。蓮池又說： 「若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有」〈《竹窗隨筆。念佛鏡》〉。

「無生忍」也稱「無生法忍」，意指把心安住於不生不滅的道理上。「於無生滅諸法實相中受、通連、無礙、不退，是名無生忍」〉《大智度論》卷五○〉。〉般而言，修至大乘七地或八地菩薩即得無生法忍，安住於諸法實相不生不滅之理而不動不退。蓮池認為透過禪修而妙悟自心、得無生忍和經由念佛而得上品上生是相同的境界，彼此無分軒輊。他認為參禪和念佛都是通向解脫的路徑。

蓮池的禪淨合〉說影響了德清〈號憨山老人〉。憨山認為佛陀說法，以〉心為宗，「無論百千法門，無非了悟〉心之行，其最要者，為參禪念佛而已」〈《憨山老人夢遊集》卷九。〈示慧鏡心禪人〉〉。他主張參禪念佛是了悟〉心的重要方法，並指出「初參禪未悟之時，非念佛無以淨自心」〈同上〉，心淨之後自然就能領悟自性。憨山說： 「若念佛念到〉心不亂，煩惱消除，，了明自心，即名為悟，如此念佛，即是參禪」〈同上〉。

他把念佛看戌是參禪的必要步驟，念佛念到〉心不亂，了悟自心，也就是參禪了。憨山教導參禪的人把「阿彌陀佛」四字當作話頭：

「念佛審實公案者，單提〉聲阿彌陀佛作話頭，就於提處即下疑情，審間者念佛是誰。再提再審，審之又審，見者念佛的畢竟是誰」〉《憨山老人夢遊集》卷九。〈示念佛參禪切要〉〉。

明朝末年已是佛教末法之世，人心惡濁，少有利根，所以憨山主張從念佛入手參禪修道，念佛與參禪兼而修之，並且說「修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要」〈同上，〈示修淨土法門〉〉。念佛求生淨土最為直接簡單，是跳脫輪迴、獲得涅槃的最佳門徑。

明末高僧蕅益名智旭，別號八不道人，以一念統攝教禪各家，最終則歸於念佛的當下之念，也就是至心念佛。

智旭認為佛家各宗原本出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」〈《靈峰宗論》卷六〉，念佛法門是一切法門的根本。他以持名念佛統攝一切宗、教、事、理，又主張禪淨合一，以參禪工夫求生淨土，智旭說：「禪者欲生西方，不必改為念佛，但具信願，參禪即淨土行」〈《靈峰宗論》卷四〉。，「參禪必不可無淨土」〈《彌陀要解》〉，又說： 「究此現前」念心性名為參禪，達此現前〉念心性名為止觀，思維憶持現前〉念心性名為念佛」〉《靈峰宗論》卷五〉。

他將參禪、止觀、念佛聯繫起來，而念佛就是參禪，在修行實踐上調和了參禪與念佛。智旭再三強調淨土的圓滿，在他所處的時代，禪淨合一已變成了以淨攝禪了。

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