tytboss的部落格

七俱胝佛母所說准提陀羅尼經

開府儀同三司特進鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大監正統大廣智大興善寺三藏沙門不空奉

如是我聞，一時薄伽梵，在名稱大城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾並諸菩薩，及諸天龍八部前後圍繞；愍念未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼曰： 娜莫颯多南(引)三藐三沒馱(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+爾]也(二合)他(引)唵者禮主禮准泥娑嚩(二合引)賀(引)

佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經

譯者：地婆訶羅
垂拱二年於西魏國寺譯

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，即說咒曰：

南謨颯哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛姪他(三)唵折戾(四)主戾(五)准締(六)娑婆訶(七)

佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經

唐天竺三藏金剛智譯

如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊。思惟觀察愍念未來諸眾生故。說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼。乃至我今同說。即說大明曰：

佛母準提焚修悉地寶懺

　重梓佛母準提焚修悉地懺悔玄文序

準提菩薩以威神之德，濟濟渡群迷，洪宣心咒，於是慧根鈍質，得無畏定力，降伏魔怨，直見本來．豈止方便一門，現大神通，俾其獲福已哉，然而獲福正自無量．

余先襄毅公，自幼奉持，心不退轉，以是從布衣擢高第．土木之變，扈駕北狩，出百死間關萬里；自後深沐恩眷，服繡衣，秉威鉞，肖平寇亂，鎮撫華夷．雖藎誠矢自性生，然每于艱險處，顯蒙佑庇，簪纓累葉，歷有祥徵．

先君蘭齋公，虔持一生，梓有準提儀軌，鑄施準提寶鏡一百八座，仕至極品，墮水不濡，遇寇辟易．予亦遵奉受持罔懈，早試思賦青雲，父命應襲，謬叨天錫，文廕金吾．甲申人日，夢山石崩飛，潜身無地，聞空中語曰：（但持我咒．爾難可免）！三月十九日，闖賊陷京，余率家丁巷戰，銛予刺胸，衣不受損，徒步奔南，屢遇暴不能害己，而拜屯田戎副監甯南侯．軍渡洞庭湖，颶風起，舟幾覆，不入死，自念身微福薄，菩薩慈悲，種種相協，遂發願普同有情，登彼極樂．

宋初延壽禪師提倡「禪淨合一」，認為參禪與念佛可以兼修，並行不孛，尤其念佛有助於禪。

修，所謂：念佛投於亂心，亂心不得不佛。念佛已成了禪定的手段。延壽的〈念佛四料揀〉偈語揭示了：禪與淨土的關係及禪淨雙修的益處：

有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生為佛祖。

唯心淨土是指西方淨土唯淨心所造，不出有情眾生真心自性之外，阿彌陀佛的真如法身與眾生的真如法身並無差異，是故雖念彌陀，亦不離自性真心，所以稱作「唯心淨土」。

《觀無量壽經》載：「諸佛如來是法界身，入〉切眾生心想中，是故眾生心念佛時，是心即是三十二相，好，是心作佛，是心是佛」。

唯心淨土即據此言而發揮闡釋，故謂「極樂唯心，心唯極樂」〈《徹悟禪師語錄》〉。唐代淨宗僧人慧日也說：了類男女道俗，於彼淨土而不生信，但以淨心，此間即是，西方淨土不在別處云」〉《略諸經論念佛法門往生淨上集》卷上〉。

中國禪宗大祖慧能說：「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：隨其心淨即佛土淨。...... 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。......念念見性，常行平直，到如彈指，便觀彌陀」〈《六祖壇經。疑問品》〉。

慧能引用《維摩詰經。佛國品》「隨其心淨，則佛土淨」之語，認為欲達西方淨土，必先自淨其心。

念佛法門是心口合一反覆稱念佛號的一種修行法門。專修念佛一法，一定可以獲得阿那含果〈不再來欲界受生的果位〉。《阿彌陀經》載：念佛念到〉心不亂〈即不斷持誦阿彌陀佛名號，無一念散亂昏沉雜染〉，到臨終時，佛號不斷，就能被佛接引往生西方極樂淨土，永出生死。大乘念佛以稱念阿彌陀佛為最盛，淨土宗尤以之作為修行的主要內容。

北魏時期，曇鸞認為世風濁劣，僅靠「自力」解脫的「難行道」實為不易，所以大力提倡以「他力」〈乘佛願力〉解脫的「易行道」。「易行道」的修持方法，主要是〉心專念阿彌陀佛名號，死後便可往生極樂淨土，這是著名的易行道說。另外曇鸞還提出：他力本願說、彌陀淨土說、五念門說。他力本願是指：念佛生西主要是依賴阿彌陀佛的偉大誓願，並透過自己虔誠的修持，即可順利往生彌陀淨土。

「五念門」是五種具體的念佛方法：一、禮拜門〈禮拜阿彌陀佛〉。，二、讚歎門〈稱念阿彌陀佛〉。，三、作願門〈如實修「止」〉，四、觀察門〈如實修「觀」〉。，五、迴向門〈功德迴向眾生，同生安樂國土〉。

在五念中，曇鸞認為一心不亂地念佛，此心即是佛心，「是心作佛，是心是佛」〈《觀無量壽佛經》〉」最終必然可以到達極樂世界。由於一心念佛名號即可往生西方淨土，所以修行較為簡易，此後便廣為流傳於世。念佛的修行方法主要有：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。

一、實相念佛

本願即根本的救度眾生的悲願，亦即使自己和他人都能成為人格完美者的誓願。特別是指阿彌陀佛為救度切一眾生而發的誓願。阿彌陀佛未成佛之前，名為法藏比丘，法藏對自己成佛以前提出四十八條大願，並且自誓完成這些宏願才願成佛。法藏比丘的本願成為「他力」而用於普度有情眾生，這就是「本願他力」〈作為他力的彌陀本願〉說，藉著這種本願他力，凡夫得以往生極樂淨土。淨土宗就是根據這〉本願而來的宗派。法藏的四十八願是：

一、無三惡趣願。 二、不更惡趣願。三、悉皆金色願。四、無有好醜願。

五、宿命智通願。 六、天眼智通願。七、天耳智通願。八、他心智通願。

九、神境智通願〈神足智通願〉。 十、漏盡智通願。十一、住正定聚願〈必至滅度願〉。十二、光明盔無量願。

十三、壽命無量願。      十四、聲聞無數願。十五、、卷屬長壽願。十六、無諸不善願。

信、願、行是淨土宗祖師所總結的淨土法門之宗要。

藕益法師說：念佛法門別無奇特，只是深信、切願、力行為要。徹悟禪師說：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門〉大綱宗。

印光祖師也說：淨土法門以信、願、行三法為宗。

「信」是指深信依佛所說，念佛求生西方必能如願，有信自〈自心有佛性〉、信他〈信阿彌陀佛實有〉、信因信果等意羨。

「願」是指發願命終往生淨土，到達佛國得不退轉，再迴入娑婆世界度化眾生。

淨土宗以持念彌陀往生淨土而得名，俗稱念佛法門。此宗歷代祖師均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。

唐代善導弘傳淨土，提倡念佛，組織教義與行儀，正式形成淨土宗。淨土宗以修行者的心、行、業為內因。

以彌陀的願、業、力為外緣，內因與外緣相應，才能往淨土。

《觀無量壽經》載有三種淨業正因，善導提出五種正行，具足正因、正行才可求生極樂。

念佛法門別無奇特，唯有深信、切願、力行而已，信、願、行乃是淨土法門的宗要。

淨業即善業，亦即往生西方淨土的業因。正因是指導致結果的真正因種。淨業正因就是成就淨業的善良因種。

所謂「因地不真，果招紆曲」，如果不具足善良的正因，就不可能成就淨業。

佛經雖然宣說造作十惡五逆〈殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、邪見名為「十惡」。

殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上之血、破和合之僧稱為「五逆」〉的人能十念念佛也得以往生淨土，這是指未聽聞、未修行佛法之前由無明而造下十惡五逆等罪，其後深信佛理，真切悔改，所以透過十念〈念唱十聲阿彌陀佛〉也能往生佛國。然而在聽受佛法之後後，還不能痛改前非，依舊行惡造業，那麼就無從往生淨土了。

據《觀無量壽佛經》〈又名《觀無量壽經》，簡稱《觀經》〉，淨業正因有三種，亦名三福：

淨土宗，漢傳佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛淨土之法門而得名的一個宗派。

淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中、日、韓、越等地，至今不衰，其「淨土崇拜」的觀念對民間宗教白蓮教的形成產生了重大影響。與禪宗一樣，淨土宗的歷史淵源傳自古印度佛教，不過，在古印度淨土信仰和念佛法門並未成為一個專門宗派。在中國的佛經翻譯事業中，來自古印度的佛教經典中有近百種佛經專門或者兼帶談到淨土念佛法門。淨土法門在中國起步於漢晉時代的東林寺之慧遠大師，始於北魏曇鸞，經唐代善導法師（613年－681年）發揚光大。